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西泠网拍·四月大拍:凡玉,映月精光而生

2019-04-12 22:48:36 洮砚阁_安红洮砚展示网 已读

西泠网拍·四月大拍:凡玉,映月精光而生

 

西泠网拍 ? 四月大拍

预展/428-53

拍卖/53-57

黄帝之时,以玉为兵

中国尚玉之习俗,自古有之。

远古巫者以玉祭祖与事神,是为神玉时期;至夏代王玉时期始,盛于周而经秦汉演变为帝玉延至五代,玉是统治者权力的象征;宋至清代为民玉时期,玉器走入民间普及平民,崇玉之风达到顶峰。

千年来,人们赋玉以德,不断强化玉的精神内涵。如今国人对玉的特殊喜爱,正是从古至今文化积淀的结果。

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古之君子必佩玉,君子无故玉不去身。比德于玉这一概念,最早确立于春秋战国时期。子贡问孔子君子喜佩玉之由,孔子答:

夫昔者君子比德于玉焉。

温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;

廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;

叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;

瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;

孚尹旁达,信也;

气如白虹,天也;精神见于山水,地也;

圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。

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仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。玉之十一德中,最后四德超越了品行与美德,上升至气、道、自然的境界,进入了玄学层次。

所谓玄不可知,妙不可言,谓之玄真,谓之妙真。玄真,又恰是玉之别名。

“君”,从尹,表治事;从口,表发令。故君子一词,在先秦多指统治阶层。

而自汉举贤良、隋创科举以来,“君子”不再限定于世家贵族,玉之所喻亦从而得以衍生。它从一种狭义的社会阶级的象征,衍生成一种广义的、又向各个方向细化的至善至美的化身。

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上文已提到,在儒学中,玉是中庸、仁德与知礼的象征。而在道家中,玉则被赋予长生的意义。炼丹者认为服玉者寿如玉,于是以玉入药;又在葬礼中以玉为眼帘、鼻塞、口塞、耳填、阴塞、粪塞、珍玉、握玉等,相信“金玉在九璋则死者为之不朽”。总而言之,玉的“通灵”特质被道家发挥得淋漓尽致。

儒家与道家均为中国土生土长的文化,与玉有着天生的亲缘关系。作为外来者的佛教,则是有意识地依附、交融于玉文化之中,具体表现为以玉造像之风的盛行。唐代盛行的玉雕飞天、宋代的玉持荷童子均是其产物。

而同时,玉的特质与佛教思想也极其吻合。白玉温润而泽的特质,正对应佛学“勿执超然”、“圆通无碍”的理念。玉文化中祥瑞之寓意,也与百姓信佛以祈求福运之理相通。

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除了以上在哲学层面的意涵外,玉在现实生活中也有广泛的适用性。有以玉喻风姿仪态者,如《世说新语》:“斐令公有俊容仪……时人以为玉人。”有以玉喻女子容貌者,如《红楼梦》中警幻仙姑“香培玉篆,冰清玉润”。除人之外,玉的比附范围还扩展至与君子文化活动相关的器物:如玉笔、玉札、玉章等。

总之,上至宇宙圣神,下至衣食住行,玉文化贯穿了中国的古今与内外,无所不至,无所不在。